Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь

Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь

^ Джон Диллон


Плутарх Херонейский, обращаясь к наследству собственного учителя Платона, не колебался в том, что Платон, владеющий, по его воззрению, ясным представлением о силах зла в мире, был дуалистом. В более принципиальном из сохранившихся философских Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь трактатов, О сотворении души в Тимее (De Proc. An), он энергично обосновывает, что в этом диалоге Платон постулирует докосмическую неупорядоченную душу, которая, невзирая на то что сама была до некой степени упорядочена Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь демиургом, в конечном итоге несет ответственность за несовершенство этого мира; и он связывает это с рядом других главных пассажей, которые, по его воззрению, указывают на ту же суть, такие как Теэтет Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь 176а, где говорится о том, что зло неистребимо присуще этой сфере бытия 10; Правительство II 379 с, где Сократ утверждает, что бог может быть несет ответственность только за малозначительную часть того, что Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь с нами происходит 11; Политик 273 b–d, где, в контексте мифа о 2-ух глобальных кругах, упоминается о «первоначальном состоянии» мира (emprosthen hexis) и «древней дисгармонии» (palaia anharmostia), которая готова возобновиться в хоть какой момент Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь; и, last not least, Законы X 896d–898c, где мы находим более увлекательный и более затруднительный постулат о том, что миром управляет не только лишь благая душа, да и другая – «способная Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь совершать противоположное» (tēs tanantia dynamenēs exergazesthai).

Этот пассаж вызвал в особенности много дискуссий 12, но мы чуть ли ошибемся, если скажем, что, прямо за Чернисом, современные исследователи готовы признать, что, невзирая Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь на вышеуказанные пассажи, Платон не намеревался постулировать «вредоносную» душу (kakergetis psyche) в качестве некоторой злой силы, реально имеющейся в мире и противодействующей богу на галлактическом уровне. Но если это вправду так, то дозволительно спросить, что Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь все-таки он имеет в виду в вышеупомянутых местах?

Чтоб получить четкое понятие об этом, нам сначала следует обсудить Платоновскую систему первых начал, как она представлена в так именуемом Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь «неписаном учении»: Единое и Неопределенную Двоицу 13. Двоица – или, как Платон по правде мог время от времени ее именовать, «большое-и-малое», – до некой степени вправду обратна Одному, но ее ни при каких Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь обстоятельствах не следует рассматривать в качестве положительного злого начала. Быстрее она должна рассматриваться только как условие бытия этого мира – чего-то хорошего от абсолютной и малосодержательной простоты Одного. Независимо от того, осознаем Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь мы сотворение мира демиургом во времени практически либо нет (а я склоняюсь ко второму), роль Вместилища, хотя в Тимее (30а и 52е–53а) оно и изображается Платоном как источник хаотичного движения, в реальности сводится только Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь к малой предпосылке, нужной для разъяснения обилия, присутствующего в «космосе», заслуживающего этого имени; другими словами Вместилище представляет собой систему, включающую весь диапазон вероятных вариантов бытия – даже тех, которые не Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь подходят для нас, тогда и мы говорим о «зле» 14. Эту оппозицию можно усмотреть и в других упомянутых пассажах, в том числе и в именитом месте из десятой книжки Законов, где говорится, что душа «противоположной Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь направленности» должна быть тем элементом в мире, который несет ответственность за обилие и различие.

Эта оппозиция меж 2-мя началами была конкретно так понята племянником и преемником Платона Спевсиппом. Свои два начала он именовал Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Единым и Многим (plēthos) и представил отношение меж ними последующим образом 15:

«…следует постулировать два первичных и высших начала, Единое – которое даже не следует именовать сущим (on), из-за его простоты Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь и положения в качестве начала всего, ведь начало не может быть тем, началом чего оно является, – и другое начало, Почти все, которое содействует разделению (diairesin parekhesthai) и которое, при условии, что мы Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь способны обрисовать его природу, мы бы сравнили с полностью текучей и пластичной материей (ap. Iambl. DCMS 4, p. 15, 5 sq. Festa)».

Отметим, что тут Спевсипп представляет Почти все не как активное начало, обратное Одному, но Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь быстрее как его сотруднику, призванного посодействовать в совершении того «разделения», которое, нужно осознавать, и является предпосылкой контраста и индивидуации в мире и которое Единое не сумело бы выполнить в одиночку. Так что Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Почти все является быстрее партнером Одного, ежели его оппонентом. По правде, в отличие от собственного дяди Платона, Спевсипп дальше отказывает Одному даже в эпитете «Благо», боясь, что это может Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь необоснованно привести к заключению о том, что Почти все – это «злое» начало. Каким образом, спрашивает он, нечто злое по существу может вожделеть чего-либо неприятного своей природе и убить себя, помогая сотворить Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь нечто благое по существу, каковым, к примеру, является мир?

Этот сюжет вновь возникает в другом увлекательном пассаже из Спевсиппа, сохраненном Проклом в его ^ Комменты на Парменид (VII pp. 38, 32–40 Klibansky), где, в неведомом контексте, Спевсипп будто Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь бы предлагает «онтологическую» интерпретацию первых 2-ух гипотез Платоновского Парменида. Согласно этой интерпретации бытие, представленное 2-ой догадкой, является менее, чем взаимодействием меж Единым и Неопределенной Двоицей, либо Многим, нужным для Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь порождения мира отдельных сущностей. Прокл преднамеренно цитирует его последующим образом, из стратегических суждений относя эту доктрину к числу пифагорейских:

«Принимая, что Единое превыше Бытия и выступает тем источником, из которого появляется Бытие, они Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь [пифагорейцы] отказывали ему даже в статусе начала. И решили, что если Единое предоставить себе, мыслимое как отдельное и одинокое, и не прибавить к нему другого элемента 16, то ничто никогда не возникнет. Потому они Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь ввели Неопределенную Двоицу в качестве начала существования».

Непременно, что Неопределенная Двоица участвует в процесса разделения, который на исходной стадии приводит к порождению ряда натуральных чисел, как об этом говорится в Пармениде 143а–144а Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, а в конечном счете всего остального. Таким макаром, для Спевсиппа в мире есть два начала, которые не обратны друг дружке; 2-ое, либо «материальное» 17, начало дополняет собой 1-ое в качестве посредника в Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь процессе разделения и индивидуации для того, чтоб породить мир. Если в каком-то смысле и можно рассматривать эти два начала как обратные, то быстрее как пассивное и активное, хотя «пассивное» начало Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь все таки выступает в качестве посредника в принципиальном галлактическом процессе.

Итак, Спевсипп смотрится как недвусмысленный монист 18. Но не следует закрывать глаза на некие дуалистические тенденции у Ксенократа. Как и его предшественники, он воспринимает пару Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь первых начал, Монаду и Неопределенную Двоицу 19, которые поначалу порождают Число, потом Душу, а затем остальной мир, – все как у Спевсиппа (хотя и с вариантами, которые стали бы для нас ясны Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, обладай мы огромным числом соответственных работ), так что на этом уровне он не больший дуалист, чем все другие. Но он проявляет определенную склонность к дуализму на более малом уровне, принимая собственного Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь рода измененный дуализм.

Все, что мы знаем приемущественно от Плутарха 20, да и не только лишь от него 21, это то, что Ксенократ, в процессе разделения физического мира на три части, дает подлунный мир Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь в управление «нижнего Зевса», которого можно отождествить с Аидом. Этот Аид кому-то может отдаленно напомнить гностического несведущего либо злого Демиурга, но, с другой стороны, он может иметь нечто общее с той сутью, о Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь которой Плутарх гласит в работе Об Ипсилон в Дельфах (393b–c) и отождествляет ее с Плутоном / Аидом, управляющим подлунным миром. Эта фигура, обратная непознаваемому божеству, отождествляется тут не с Зевсом, а Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь с Аполлоном 22, который управляет нашим неуравновешенным миром и управляет им в интересах высшего божества. Означает, они различаются 23, но не противопоставляются сколь или конструктивным образом. Все, что мы обнаруживаем тут, так это различие Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь меж первичным и вторичным божеством, при этом последнее конкретно отвечает за множественность, изменчивость и иллюзорность физического, подлунного мира. В конце концов, вызывает энтузиазм и то, что немногим ранее в диалоге (388е–389b) Плутарх Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь проводит схожее различие, но в этом случае меж Аполлоном и Дионисом – хотя следует держать в голове, что по последней мере со времен Гераклита (ср. фр. B 15 DK) фигуры Диониса и Аида Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь странноватым образом взаимосвязаны. Правда Плутарх нигде не апеллирует к авторитету Ксенократа в этом контексте, но то, что он положил начало разделению меж высшим божеством и вторичной сутью, которая отождествляется с правителем подлунного мира Аидом Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, остается фактом.

Не считая того, от Плутарха же мы узнаем, что Ксенократ признает злые либо агрессивные демонические сути, некоторые «великие и могучие силы (physeis) в атмосфере, злостной и темной, которые ликуют Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь на черных жертвоприношениях, и как получат по жребию, оборачиваются в пустышку» 24. В действительности, эти сути необходимы Ксенократу для того, чтоб разъяснить существование противных либо неприличных религиозных ритуалов, которые, по его воззрению, не Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь применимы для прославления благости бога либо богов, и служат только для умиротворения некоторых злых сил в мире.

Сначала кажется, что этот взор кардинально отличается от Платоновского представления о демонической природе Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, которая, приемущественно, в диалоге Пир 202е, описывается в форме фаворитных верований, но это приобретает более глубочайшее значение, если мы вспомним о «нижнем Зевсе» Ксенократа и свяжем его со странноватым сообщением Дамаския 25 о том, что Ксенократ Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь осознавал слова Сократа в Федоне 62 b о том, что, будучи в смертном теле, мы находимся «как бы под стражей», как ссылку на нашу гиганскую природу, которая приобретает свое высшее Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь выражение в Дионисе (eis Dionyson koryphoutai). За этим очень непонятным и маленьким сообщением Дамаския прячется орфическое представление о «греховности» людской природы, возрастающее из мифологического рассказа о нашем происхождении из пепла титанов, сожравших Диониса. Прочитав это Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь положение иносказательно и демифологически, в нем можно усмотреть попытку отождествить Диониса и Аида, либо «нижнего Зевса», правителя подлунного мира, и таким образом согласовать с пассажем из Об Ипсилон в Дельфах Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, обсуждавшемся выше. Похоже, что в данном случае пред нами раскрываются те малоизвестные измерения в миропонимании Ксенократа, которые указывают в направлении измененного дуализма. Идея о том, что наш мир управляется божеством, которое Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь отлично и даже обратно высокому божеству, относится к числу более жизнестойких из представлений, получивших развитие в 1-ые несколько веков нашей эпохи.

Я думаю, что мы достигнули того предела, до которого доходит дуалистическая тенденция в Старой Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Академии 26. Пропустим Новейшую Академию, так как ее представители не придерживались каких-то убеждений. Дойдя до возрожденного догматизма Антиоха Аскалонского в первом веке нашей эпохи, мы лицезреем систему, почти во Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь всем напоминающую стоицизм с его активным и пассивным, либо вещественным, началами (cf. Cic. Acad. Post. 27 sq.). Материя является субстанцией, «лишенной всякой формы и качеств», так что она не способен любым образом противиться действию Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь активного принципа. Естественно, мы не знаем всей истории об Антиохе, но в том, что до нас дошло, точно нет никаких признаков дуализма.

То же самое можно сказать и о представителе последующего поколения Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь платоников, Евдоре Александрийском, невзирая на существенное проникновение в его философию неопифагорейских мыслях. И хотя Евдор перенимает Монаду и Неопределенную Двоицу, он постулирует высшее Единое над этими 2-мя, предельное основание всякого существования, даже материи Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь. Наверняка, Евдор творчески переосмысливает систему, изложенную Платоном в Филебе (26е–30е), где «Причина смешения» постулируется до и превыше Предела и Безграничного, да и это его нововведение является ясным указанием на монистическую Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь тенденцию.

И только добравшись до Плутарха в первом веке нашей эпохи, мы вправду встречаемся с неоспоримым пришествием дуализма. Мы уже лицезрели, как он заимствовал, а может и развил измененный дуализм Ксенократа Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, но это только часть истории. Вместе с подчиненным подлунным божеством Плутарх постулирует в мире еще больше радикальную злую силу 27. В мифологическом варианте эта сила возникает в его трактате Об Изиде и Осирисе в Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь виде Тифона, либо, говоря языком персидской религии, Аримана (Areimanios). Его позиция проясняется в 369 Е:

«И вот почему это древнейшее представление перебежало от богословов и законоведов к поэтам и философам 28, не имея творца Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь собственного начала, но владея жесткой и неколебимой уверительностью и распространяясь не только лишь через рассказ и предание, но также через мистерии и ритуалы жертвоприношения всюду – и у греков, и у варваров: не Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь сама по для себя колеблется Всеобщность вне разума, закона и управления, не единый Разум правит ею и направляет ее вроде бы рулем либо императивными удилами, но потому что природа содержит внутри себя почти Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь все, при этом в смешении добра и зла, либо, как лучше и проще сказать, не имеет в этом мире ничего несмешанного, то не думай, что один владелец, распределяя явления как питье из 2-ух Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь бочек, мошеннически смешивает их для нас 29; напротив: из 2-ух обратных начал (arkhai) и от 2-ух агрессивных сил (dynameis), из которых одна ведет нас вправо и по верной дороге, а Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь другая поворачивает назад и уводит в сторону, произошла непростая жизнь и мир, если не весь, то этот, земной и подлунный, неоднородный, пестрый и подверженный всяким переменам 30. И если ничто не появляется без предпосылки, а Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь добро не могло бы содержать внутри себя причину зла, то природа обязана иметь особенное начало и особенный источник как для добра, так и для зла» (пер. Н. И. Трухиной).

Эти две Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь «противоположные силы», структурированные как два круга души в Тимее 36b–d, представлены тут создающими некоторое напряжение противоположностей, в силу которого мир продолжает свое существование. В трактате Об упадке оракулов 428 F сл. конкретно Неопределенная Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Двоица играет роль «злого» начала, и это указывает, как отличаются представления Плутарха от взглядов Платона либо Спевсиппа.

«Из высших начал, другими словами Одного и Неопределенной Двоицы, последнее, будучи элементом, лежащим в основании всякой Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь бесформенности и кавардака, было названо Безграничным (apeiria); но природа Одного ограничивает и содержит то, что в Безграничном является пустым, иррациональным и неопределенным, присваивает этому форму, и делает в неком роде терпимым Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь и восприимчивым к определению, [что является последующим шагом после демонстрации чувственно воспринимаемых вещей]».

Отметим, что это «элемент, лежащий в базе всякой бесформенности и беспорядка». Число и космос созданы Единым, «нарезающим Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь» огромные либо наименьшие кусочки множественности (429 А). «Если покончить с Единым, – гласит Плутарх, – Неопределенная Двоица опять повергнет все в кавардак, и не станет ритма, границы и меры».

Одним из качеств Двоицы является хаотичная Глобальная Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Душа, которую Плутарх соображает как одушевленное докосмическое состояние вещей в Тимее, и которую он приравнивает к «вредоносной» душе из десятой книжки Законов. Вот, что он гласит в собственном трактате О сотворении души в Тимее Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь (1014 B):

«Вещи творятся не из несущего, а быстрее из того, что находится в безобразном и незавершенном виде, как, к примеру, дом, облачение либо скульптура. Ведь кавардаком (akosmia) может быть названо то состояние Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, которое предшествует сотворению упорядоченного мира (kosmos); этот кавардак не был кое-чем бестелесным, недвижным либо неодушевленным, но обладал аморфной и нестабильной телесной природой, также движущей силой (to kinetikōn), исступленной и неразумной Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь. Таково было нескладное состояние души (anarmostia psychēs)  31, все еще лишенной разума (logos)».

Как следует, неупорядоченный элемент, который Платон в Тимее (48а, 56с, 68е) именует Необходимостью (anankē), не является Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь кое-чем просто нехорошим и безликим, вроде материи, но должен рассматриваться как положительная сила, хаотичная и «вредоносная» душа. Но даже эта суть готова стать упорядоченной Демиургом, и даже очевидно вожделеть этого, как в случае Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Исиды (Об Исиде и Осирисе). И все же, как я уже гласил ранее, за ее спиной в системе Плутарха, похоже, притаилась еще одна полностью злая сила, и в этом тяжело не узреть Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь определенных воздействий персидской религии 32.

После всего произнесенного может показаться, что дух дуализма витает в атмосфере второго века нашей эпохи. Позднее в этом столетии неопифагореец Нумений из Апамеи зарекомендовал себя в качестве пропагандиста пифагореизма Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь в версии, более дуалистической по сопоставлению с той, которая вырисовывается из сообщения создателя первого века до нашей эпохи Александра Полигистора (ap. Diogenes Laertius, VIII 24–33) и согласно которой Двоица подлежит Монаде как Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь «вещество», другими словами по существу монистической системой, возможно представляющей собой раннюю стадию развития пифагорейской мысли. Конкретные предшественники Нумения, пишущие в рамках той же традиции, Модерат из Гадеса и Никомах из Геразы Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, не открывают собственных карт в вопросе о отношениях Монады и Диады, но, привлекая сохранившиеся куски, можно сказать, что они занимают относительно монистическую позицию. Напротив, во куске о природе материи, сохраненном для нас Калкидием 33, Нумений Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь стает как убежденный дуалист. Подобно Плутарху, он отождествляет ее с Неопределенной Двоицей и вредной душой, и, похоже, критикует тех пифагорейцев (может быть, включая и Модерата), которые считают, что

«неопределенная и Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь непомерная (indeterminatam et immensam) Двоица была произведена Монадой, будто бы эта Монада, отступив от собственной природы, допустила возникновение Двоицы, – что абсурдно, ибо тогда то, что было, Монада, не стало бы существовать, а то Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, чего не было, Двоица, стала бы кое-чем сущим (subsisteret), и материя произошла бы от бога, а неопределенная и непомерная двойственность от единства».

Дальше (строчки 33 сл.) он продолжает обрисовывать материю как текучую Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь и лишенную свойств, но все таки позитивно злую силу, критикуя при всем этом стоиков за то, что они постулируют ее в качестве «безразличной» природы, «средней» меж нехорошим и неплохим. Он гласит, что для Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Платона «безразлично то, что состоит из формы и материи (ex specie silvaque)», а не сама материя – и, подобно Плутарху, ссылается на Платоновскую доктрину, изложенную в десятой книжке Законов.

Предложенная Нумением Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь форма дуализма в равной мере отлично подходит и для описания сотворения личного людского существа. Наша низшая, неразумная душа происходит от злой, вещественной души космоса, и здесь Нумений очевидно пошел далее других платоников Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, постулируя в нас отдельную душу, исходящую (emanating) от материи и, возможно, наделенную своими «злыми» возможностями. Сообщая об особенной доктрине Нумения, Порфирий охарактеризовывает эту душу как неразумную (alogos), но, по всей видимости, он употребляет Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь этот термин несколько небережно, по контрасту с разумной душой, нисходящей сверху 34. Эта 2-ая душа – отличительный дуалистический элемент в системе Нумения – припоминает выражение Св. Павла (к примеру, Рим. 7: 23; 8: 7–8) о «законе греховном, находящемся Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь в членах моих», что борется против духа, источника психологической энергии, не столько неразумной, сколько развращенной. Это сообщение можно также сопоставить с выражением Оригена в четвертой главе третьей книжки его трактата О началах Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь (De principiis, III 4), где он дискуссирует постулат о том, что снутри нас находится не двухчастная либо трехчастная Платоновская душа, но две отдельные души. Конкретной мишенью тут были различного рода гностики (так как они цитируют Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Писание – в особенности Св. Павла), но Ориген отлично знал сочинения Нумения и мог подразумевать также и его. В любом случае, тут мы имеем дело с перекрестным оплодотворением меж Нумением и гностической традицией Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь.

Подведем итоги. Если бросить в стороне Аммония Саккаса, о котором нам очень не достаточно понятно, то видно, что к концу второго столетия в унаследованном Плотином платонизме ясно наметилась дуалистическая Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь тенденция, при этом ее сторонники, в особенности Плутарх, отстаивали свою позицию, делая упор на слова самого Платона. Правда, с моей точки зрения и вопреки попыткам обосновать оборотное, сам Платон был «умеренным монистом». Другими Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь словами, полностью осознавая степень несовершенства этого мира и наличие зла в нем, и признавая их неискоренимость, он все таки ни при каких обстоятельствах не переставал веровать в уравновешивающую силу Блага, либо Одного Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь. Все, что у нас есть, – это некоторая негативная сила, будь то Неопределенная Двоица, неупорядоченная Глобальная Душа либо Вместилище, – определенного рода неминуемое условие существования самого мира, которая, внося обилие в этот мир, в качестве побочного Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь результата порождает и разные несовершенства. Как мы лицезрели, конкретно этот сценарий оправдывает слова последователя Платона Гермодора, утверждавшего, что он признает только один 1-ый принцип, и конкретно к этому типу монизма Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь, может быть даже в более выраженной форме, ворачивается Плотин.


^ Перечень литературы


Афонасин Е. В., Диллон Дж., Кузнецова А. С. (2007) «Нумений из Апамеи. Куски и свидетельства», ΣΧΟΛΗ 1 (2007) 58–134

Диллон Дж. (2002) Средние платоники, 80 г. до н. э Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь. – 220 г. н. э. (Санкт-Петербург), перевод Dillon 1996

Диллон Дж. (2005) ^ Наследники Платона. Исследование истории Старой Академии, 347–274 до н. э. (Санкт-Петербург), перевод Dillon 2003

Cherniss H. (1954) “The Sources of Evil According to Plato”, Proceedings of the Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь American Philosophical Society, 98

Dillon J. (1984) “Speusippus in Iamblichus”, Phronesis 29, 325–32 (repr. in Dillon 1991)

Dillon J. (1986) “Xenocrates’ Metaphysics: Fr. 15 (Heinze) Re-examined”, ^ Ancient Philosophy 5, 47–52 (repr. in Dillon 1991)

Dillon J. (1991) The Golden Chain Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь. Studies in the Development of Platonism and Christianity (Aldershot)

Dillon J. (1996) The Middle Platonists, B.C. 80 to 220 A.D. (Ithaca, N.Y.)

Dillon J. (2000) “Plutarch on God”, D. Frede and A. Laks Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь (eds.), ^ Traditions of Theology: Studies in Hellenistic Theology, its Background and Aftermath (Leiden) 223-238

Dillon J. (2003) The Heirs of Plato. A Study of the Old Academy, 347–274 B.C. (Oxford)

Görgemanns H. (1960) Beiträge zur Джон Диллон - Е. В. Афонасин Ответственный секретарь Interpretation von Platons Nomoi (München)

Merlan P. (1960) From Platonism to Neoplatonism (The Hague)


dzhon-itak-doktor-skazhite-chto-takoe-materinskaya-lyubov-glazami-rebenka.html
dzhon-le-kare-shpion-prishedshij-s-holoda-izlozhenie.html
dzhon-mejnard-kejns-kak-osnovopolozhnik-novogo-ekonomicheskogo-ucheniya.html