Дзю-дзюцу - реферат

Дзю-дзюцу - реферат

Упоминания конкретно о дзю-дзюцу (в другом чтении - явара) - "искусстве мягкости, податливости", в первый раз встречаются в новеллах монумента "Повести о сейчас уже прошлом" - ("Кондзяку-моногатари", XI в.) Полностью возможно, что в ту пору уже существовали отдельные, очень немногочисленные и строго засекреченные школы кэмпо (боевых искусств) при дворах феодалов и в буддийских Дзю-дзюцу - реферат монастырях, которые были сразу суровыми крепостями с гарнизонами, состоявшими из монахов-воинов - сохэй. В эпических повествованиях XIII в. - "Повести о доме Тайра" ("Хэйкэ моногатари") и "Повесть о величавом мире" - ("Тайхэйки"), густо насыщенных батальными сценами, буси, обычно, выбивают противника из седла, потом прыгают на него сверху и полностью просто стараются Дзю-дзюцу - реферат прирезать либо задушить.

Хитроумные приёмы ёрои-кумиути в массе собственной были очевидно континентального происхождения. Строго говоря, каждый новый взлёт воинских искусств в Стране восходящего солнца был результатом прямых контактов с Китаем либо Кореей. Способности воззвания с разными видами прохладного орудия (не считая лука) пришли к буси в процессе оживлённых Дзю-дзюцу - реферат дипломатичных и торговых контактов с танским Китаем в VIII - IX вв. Позднее, когда контакты были в главном свёрнуты из-за великодержавных поползновений китайских царей, опальные вельможи и военачальники, бежавшие за границы Поднебесной, часто находили приют на Японских островах. В конце XIII века завоевательные походы Хубилая, обширно использовавшего Дзю-дзюцу - реферат китайских боец, предоставили самураям ценных пленников, многие из которых обладали теми либо другими стилями боевых искусств (цуань-шу). Тогда же, видимо, многие большие полководцы из Южного Китая, длительно сдерживавшие напор татарских орд, обязаны были иммигрировать в Страну Восходящего солнца. Японские создатели строят родословную неких рю (школ) к доисторическим Дзю-дзюцу - реферат (и чисто сказочным) временам, единогласно замалчивая при всем этом фактор наружного воздействия. Меж тем не тайна, что сам термин дзю-дзюцу, обширно применявшийся в китайских и корейских школах кулачного боя, происходит от известного изречения Лао-цзы о воде, одолевающей камень. Другой термин - субаку, - обозначающий в неких источниках то же понятие, происходит от Дзю-дзюцу - реферат корейской борьбы субаку, с которой познакомились вояки Хидэёси во время грустно именитых походов на континент в конце XVI в.

В монументах эры Токугава отмечается, что большой вклад в улучшение дзю-дзюцу занесли китайские иммигранты. Посреди их более известен Чэнь Юаньбин, мастера у-шу, (в японском произношении - Тин Гэмпин), познакомивший Дзю-дзюцу - реферат японских воинов с боевым искусством Шаолиня.

Чэнь Юаньбин родился в 1587 году в провинции Чжэцзян, происходил из древнего и авторитетного рода и с самого ранешнего юношества получил не плохое образование. В возрасте 27 лет он поступил на обучение в известный монастырь Шаолинь, где провел 13 месяцев (1615-1616). Когда ему было 35 лет, в Дзю-дзюцу - реферат 1621 году, он в первый раз приехал в Японию, в Киото, в качестве переводчика при посольстве и зимой такого же года поступил на службу к князю Мори. В 1625 году он поселился на горе Корин-дзан в уединенной келье ревностного фаната буддизма Нагатоя Кюбэй из местечка Адзабу Иикура. На месте этой обители Дзю-дзюцу - реферат на последующий год был выстроен монастырь Корин-дзан Кокусё-дзи, ставший главным "тренерским центром" Чэнь Юаньбина. Его первыми учениками стали три ронина (кочевых самурая) - Фукуно Ситироэмон (Масакацу), Исогаи Дзиродзаэмон и Миура Ёдзиэмон (Ёситацу), также монах Кюэн и члены семьи Нагатоя. Пройдя обучение у китайского мастера, монахи Кокусё Дзю-дзюцу - реферат-дзи и семья Нагатоя в протяжении ряда поколений сохраняли традицию Чэнь Юаньбина в постоянном виде, прозвав её "Гэмпин-рю дзю-дзюцу", а ронины разбрелись по различным провинциям Стране восходящего солнца и сделали собственные школы, любая из которых стала истоком для 10-ов других, по этому имя китайского мастера стало обширно Дзю-дзюцу - реферат понятно в среде мастеров бу-дзюцу.

Но Чэнь Юаньбин не был первым, кто познакомил японцев с шаолиньским ушу. По свидетельству хроник Шаолиня, начиная с XIV века в нем временами учились японские монахи, многие из которых интенсивно занимались ушу. Так в 1312-1324 годах в Шаолине жил японец, узнаваемый под монашеским именованием Дачжи. Уже Дзю-дзюцу - реферат через пару лет после собственного прихода в монастырь он стал одним из ведущих профессионалов по кулачному бою и искусству владения палкой, и достигнул такового почтения у китайских братьев, что был допущен на занятия головного наставника Шаолиня по ушу мастера Хуэйвэня, который в первый раз в истории Дзю-дзюцу - реферат монастыря передал иноземцу секреты техники боя с 18 каноническими видами орудия.

В мае 1327 года в Шаолинь пришел отпрыск Дачжи, принявший монашеское имя Дэши. Он был должен провести в монастыре три года, но монахи, подружившиеся с умным, трудолюбивым и миролюбивым японцем, упросили настоятеля разрешить Дэши остаться в монастыре еще на пару Дзю-дзюцу - реферат лет, по этому он получил возможность завладеть "потаенными" разделами кулачного искусства, к исследованию которых допускались только старшие монахи.

В 1347-1379 годах в Шаолине учился японский монах, узнаваемый под китайским монашеским именованием Чжаоюань. В "Хрониках Шаолиньского монастыря" о нем говорится: "Он искушен в китайском языке и каллиграфии. Поначалу он занимал пост Дзю-дзюцу - реферат делопроизводителя, а потом - старшего монаха, к тому же он в совершенстве завладел техникой шаолиньского боевого искусства".

Вообщем в XVI-XVIII китайские ушу оказали колоссальное воздействие на развитие дзю-дзюцу. Благодаря им в арсенал боевого искусства Стране восходящего солнца вошли различные удары руками и ногами, бессчетные варианты болевых и удушающих Дзю-дзюцу - реферат захватов.

"Хроники воинских дел" ("Будо дзенрайки") сохранили имена неких мастеров дзю-дзюцу периода междоусобных войн (XV - XVI вв.), таких, как Хитоцубаси Дзёкэн и Сикигути Дзюсин. Но об из жизни и деятельности практически ничего не понятно. Большая часть сведений о мастерах бу-дзюцу заключено в своде "Биографии основоположников школ" ("Дэнсё"), также неполном Дзю-дзюцу - реферат и малодоступном. Описания, находящиеся в "Дэнсё", относятся приемущественно к эре Токугава - периоду длительного мира, когда после нескольких веков беспрерывных смут самурай мог в конце концов самозабвенно предназначить себя возлюбленным занятиям и всласть порассуждать на тему о воинских искусствах. Количество школ дзю-дзюцу при Токугава достигнуло рекордной числа - около Дзю-дзюцу - реферат семисот.

Как ранее говорилось, большая часть школ дзю-дзюцу строили свои занятия не только лишь и не столько на отработке приёмов без орудия, сколько на освоении приёмов против орудия с нагими руками и против орудия с орудием, другими словами комбинированного рукопашного боя.

Так, из сочетания кэн-дзюцу и дзю Дзю-дзюцу - реферат-дзюцу родились школы Араки-рю (базирована Араки Матаэмоном сначала XVII в.), Асаяма итидэн-рю, Мусо-рю, Син-син-рю,ю Ёсин-рю, Кураку-рю, Итин-рю, Тэнcин Cинъё-рю (синтезировавшая традиции Ёсин-рю и Син-но синдо-рю и прославившаяся такими мастерами, как Минамото-но Масатори и Янаги Сэкидзай Дзю-дзюцу - реферат).

Самурайский клан Курода вошёл в историю дзю-дзюцу благодаря заслугам Сасабара Сиродзаэмона, основоположника сильной школы Рёи синто-рю (XVII в.), конкурировавшей потом с мастерами дзю-до, воспитанниками Кано Дзигоро на решающем турнире.

Влиятельная школа Ягю-рю, основанная в конце XVI в. Ягю Мунэёси, снискала наизловещую популярность благодаря опасным интригам и Дзю-дзюцу - реферат вероломству Ягю Мусэмори, наставника фехтования при дворе сёгуна Токугава Иэмицу,- того самого, которому адресовал свои поучения преподобный Такуан.

Огромную роль в становлении современных воинских искусств сыграли школы Кито-рю и Дайто-рю. Школы в большинстве случаев ожесточённо конкурировали вместе, доказывая приемущество броска через бедро, подсечки опорной ноги либо удара Дзю-дзюцу - реферат кулаком в переносицу. Различия меж ними заключались в постановке дыхания, методах и в доминировании той либо другой группы приёмов: бросков с ролью бёдер и корпуса, бросков с помощью болевых заломов рук, удушающих захватов либо подсечек с подкатом, рубящих либо тычковых ударов. Но общих черт было несравненно больше, что Дзю-дзюцу - реферат позволило потом сделать на базе дзю-дзюцу универсальные системы борьбы - дзю-до и айкидо.

Как уже говорилось выше, самураи использовали искусство борьбы без орудия в этом случае, когда клинок ломался, при неожиданном нападении врага ночкой либо же при переходе воинов после схватки на клинках к рукопашному бою. Не Дзю-дзюцу - реферат считая того, самураи применяли свои скрытые приёмы в случаях, когда было не нужно употребление клинка. Так, во время шествия праздничной процессии даймё (даймё-рёгэцу), окружённого свитой собственных самураев, каждый местный обитатель либо путешественник был должен выражать своё уважение князю коленопреклонением, при котором кланяющийся касался лбом земли. В случае непочтительного Дзю-дзюцу - реферат дела к феодалу, выражавшегося в нежелании кланяться, вассалы даймё использовали против "упрямцев" не клинок, хотя они имели на это право, а приёмы дзю-дзюцу, избегая тем особенного внимания со стороны публики.

Дзю-дзюцу вояки учились в бессчетных клановых школах под наблюдением опытнейших наставников, причём потаенна приёмов строжайше охранялась, что делало эту борьбу Дзю-дзюцу - реферат преимуществом только высших сословий, труднодоступной для народа. (в противоположность дзю-дзюцу, японские фермеры, не имевшие права носить клинки, разработали свою свою систему борьбы без орудия, с помощью которой они могли обороняться от вооружённых самураев. Эта борьба называлась каратэ-дзюцу либо каратэ-до. В её базу легли Дзю-дзюцу - реферат древнейшие приёмы рукопашного боя, взятые жителями о-вов Рюкю из Китая. Не умопомрачительно, что мысль заимствования этих приёмов появилась сначало конкретно у рюкюских фермеров, которые по собственной этнической принадлежности были отличны от фактически японцев, удерживавших население Окинавы и других островов архипелага в руководстве с помощью силы самурайских дружин из Дзю-дзюцу - реферат Стране восходящего солнца). Самураи начинали упражняться в искусстве борьбы ещё мальчуганами, но даже самым крепким из их требовалась непрерывная практика в течении пары лет, чтоб завладеть её приёмами.

Школы формировались исторически, согласно принципам кровного родства (сэй) либо проф общности (дай). В большинстве случаев в период зрелого и позднего средневековья Дзю-дзюцу - реферат рю действовали в рамках отдельных самурайских кланов и являлись достоянием клана.

Большая часть японских школ, как, вобщем, и китайских либо корейских, были должны своим происхождением подвижнической деятельности Отца-основателя (сёсэй, либо сёдай), удостоившегося божественного откровения после длительных лет поисков. Несчастное "откровение" (тэнсин сё), даже если оно и впрямь имело место Дзю-дзюцу - реферат, обязательно приписывалось благочестивому самураю либо храмовому вояке (сохэй) для вящего престижа. Многие рю, охваченные нимбом таинственности, носили более либо наименее приметный отпечаток воздействий тантрического буддизма и синтоистской мистики. Практически все имели "опорный пункт" в каком-либо буддийском либо синтоистском храме, где не только лишь отчаливали местные и общегосударственные культы Дзю-дзюцу - реферат, да и шли постоянные занятия. Храмы, в особенности дзенские, с их специально оборудованными залами для медитации и просторными дворами, были безупречным местом для упражнения в бу-дзюцу.

В отличие от Китая, где антиманьчжурская борьба тайпинов и ихэтуаней вывела воинские искусства за рамки отдельных школ и сект, сделав их доступными Дзю-дзюцу - реферат для широких народных масс, японские бу-дзюцу всегда имели ярко выраженный сословный нрав и развивались в русле эзотерических традиций. Простолюдинам учить самурайские бу-дзюцу воспрещалось. Даже снутри 1-го клана далековато не каждый получал доступ в святая святых, потаенным традициям школы (мицудён). Наставления Отца-основателя и его ближайших преемников обычно фиксировались в Дзю-дзюцу - реферат рукописном свитке с иллюстрациями (макимоно), который хранился конкретно у главы школы. Но и располагая схожим свитком, без помощи других, без опытнейшего наставника, освоить сложные композиции приёмов было делом безнадёжным. Учитель в течении длительных лет передавал свои познания ученикам "из рук в руки" и "от сердца к сердечку".

Официальный Дзю-дзюцу - реферат управляющий школы именовался иэмото (букв. "глава дома"). С течением времени система иэмото перевоплотился в обширно разветвлённый легализованный институт, объединяющий не только лишь классические искусства, да и такие разнородные области, как придворная музыка, сложение пятистиший - танка, гадание, каллиграфия, живопись, пение, соколиная охота, игра в мяч, аранжировка цветов, изготовка Дзю-дзюцу - реферат коллажей и фигурок из бумаги, театральные представления Ноо и т. д.

Целью сотворения системы иэмото была наибольшая профессионализация всех "общественно-полезных" занятий по цеховому признаку, выработка канонов и раздел сфер воздействия меж соперниками. Не считая того, в рамках каждой школы, как и в Китае, складывались особенные дела меж наставниками Дзю-дзюцу - реферат и учениками, представлявшие собой необычную смесь конфуцианских добродетелей, дзен-буддийской актуальной философии и низких вещественных расчётов. Целью обучения провозглашалось постижение величавого Пути (кит. - Дао, яп.- До), присущего тем либо другим предметам: клинку, копью, кулаку, цветам, чаю, бумаге и т.п. другими словами, учитель был должен раскрыть ученикам настоящее назначение данного Дзю-дзюцу - реферат предмета (к примеру, клинка) и обучить извлекать из него все достоинства, которые этот предмет может дать в земной жизни.

Так как древнее конфуцианское правило говорит, что долг ученика перед учителем выше гор и поглубже морей, авторитет иэмото был полностью непререкаем. Поступая в школу, ученик добровольно обрекал себя на духовное Дзю-дзюцу - реферат рабство, которое часто дополнялось рабством физическим: новеньким доставалась вся грязная работа в доме учителя.

В разраставшихся школах, которые насчитывали иногда 10-ки и сотки человек, иэмото назначали из числа наилучших учеников старших инструкторов (сихин), но оставляли за собой право приёма экзаменов и выдачи лицензий на преподавание. В предстоящем стали Дзю-дзюцу - реферат появляться педагоги нескольких разрядов, которые равномерно передавали собственных учеников из младшей группы в старшую. Создавалась иерархическая лестница, в главном копировавшая структуру отношений в самурайских кланах. Как ранее говорилось, новаторства и различные нововведения в схожих критериях были практически невозможны, и потому школы бу-дзюцу сохранили все свои изначальные особенности до наших дней Дзю-дзюцу - реферат.

Верность государю и безоговорочное подчинение наставнику стали основой педагогической системы средневековых школ бу-дзюцу. "Когда личность - а не разум, душа - а не рассудок избираются учителем в качестве материала для работы, всё занятие обретает священный нрав", - пишет Нитобэ Инадзо в книжке "Бусидо. Душа Стране восходящего солнца".

"Предки дали мне жизнь, учитель Дзю-дзюцу - реферат сделал меня человеком", говорит одна из заповедей самурайства. При таковой постановке вопроса почёт и почтение, оказываемые учителю, были очень значительны. "Твои отец и мама подобны небу и земле, - говорит другая заповедь. - Твои государь и учитель подобны солнцу и луне". Несложно проследить в этих изречениях кровное родство с обширно Дзю-дзюцу - реферат известными конфуцианскими догмами, на которые опирались правители феодальной Стране восходящего солнца.

Обучение в родовых, семейных школах начиналось чуть не с младенчества, и от молодого неофита не требовалось других гарантий верности, не считая кровных уз. Традиция оттачивалась из поколения в поколение, достигая в каждом новеньком потомке рода предельного блеска и Дзю-дзюцу - реферат совершенства. Равномерно семья разрасталась в силу естественного прироста, и владельцами секретов школы существенное число людей. Это была элитарная прослойка рю, приобщённая к "потаенным заповедям". В неких случаях они все были связаны обязательством никогда, никому и ни под каким видом не выдавать собственных особенных знаний - в протяжении веков дзюцу бытовало Дзю-дзюцу - реферат в узеньких рамках родовой школы. Время от времени прославленные мастера благодаря своим ратным подвигам получали предназначение на официальную должность придворного либо армейского наставника фехтования, стрельбы из лука и т.п. Естественно, вассальный долг обязывал виртуоза не за ужас, а за совесть учить юных самураев, что он и делал, не Дзю-дзюцу - реферат посвящая, вобщем, собственных подопечных в мицудэн.

В рю, сформированных по принципу проф отбора, приём и посвящение осуществлялись по-иному. Почти все роднит их с китайскими школами у-шу. Абитуриента, если он не был лично знаком с главой школы, обязательно рекомендовал кто-нибудь из старших учеников. Поступающий был должен представить Дзю-дзюцу - реферат подтверждение собственного великодушного происхождения из семейства самурая (букэ) либо киотской дворцовой знати (кугэ). Дальше в процессе собеседования выяснялась степень его физической и духовной подготовки и оговаривались условия занятий (большая часть школ были платными). Если беседа заканчивалась взаимным согласием сторон, поступавший расписывался кровью, а поточнее, как было принято на Востоке, ставил Дзю-дзюцу - реферат родовую печать под уставом школы. Правила, перечисленные в уставе, варьировали большая часть положений Бусидо, делая особенный упор на почтении учителя (сэнсэй) и старших по уровню мастерства (сэмпай). В любом уставе требование секретности стояло на одном из первых мест. Нарушение обязанностей по отношению к школе каралось гибелью Дзю-дзюцу - реферат. Рю во главе с верховным наставником работала во времени и пространстве как некоторое независящее соц объединение, братство по оружию. Прошедший полный курс обычно получал сертификат в виде свитка с печатью учителя, но на этом связи со школой не прерывались, ибо числилось, что долг перед наставником оплатить в земной жизни нереально Дзю-дзюцу - реферат.

В школах бу-дзюцу, за редчайшим исключением, не было особых тренировочных костюмов. Так как приобретенные способности должны были отыскивать применение в реальной жизни, самураи приходили на занятия в стандартном "партикулярном" платьице. Как правило это были куртка с широкими рукавами ( хаори) и широкие штаны (хакама), не стеснявшие движений. Обязательными деталями Дзю-дзюцу - реферат служили кушак и повязка на лоб для удержания волос (хатимаки). На занятия полагалось приходить босоногими, хотя в быту самураи обувались в мягенькие сандалии (дзори) либо сандалии в виде дощечек на подставках (гэта). Можно представить для себя, с какими сложностями при отражении внезапной атаки сталкивались бывалые мастера, облачённые в Дзю-дзюцу - реферат парадные одежки - длиннейшее кимоно с рукавами практически до пола и "выходные" удлинённые штаны (нагабаками) со штанинами, шлейфом, волочащимся по земле!

К обучению в школе воинских искусств (в одной либо поочередно в нескольких рю) самурай готовился с юношества. Японские малыши, невзирая на присущее родителям извечно конфуцианское чадолюбие, всегда росли в грозных Дзю-дзюцу - реферат критериях. В самурайских домах, как и в крестьянских, мальчишки зимой и летом бегали в лёгком платьице с непокрытой головой и с босыми ногами, или в лёгких соломенных сандалиях. Носки (таби) выдавались только к парадным выходным. Отопление, представлявшее собой вмонтированную в пол жаровню с углями, было редкостью даже в замках. Известное Дзю-дзюцу - реферат стихотворение, в каком критики иногда усматривают ноты социальной сатиры, отражало типичную деталь средневекового быта:

Провёл я как-то ночь

В опочивальне князя -

И всё равно продрог.

Вот что пишет создатель "Скрытого в листве" о воспитании малышей в самурайских семьях:

"Есть полностью определённые способы воспитания ребёнка самурайского рода.

С ранешних лет необходимо Дзю-дзюцу - реферат поощрять его храбрость, не следует запугивать его либо накалывать. Если ещё в детстве он будет страдать опаской и ужасами, след от нанесённого вреда остается с ним до могилы. Предки не должны очень опекать ребёнка, нельзя позволять ему обнаруживать ужас при ударе грома, не надо воспрещать ему гулять в мгле Дзю-дзюцу - реферат. Гнусное обыкновение - говорить ребёнку жуткие истории, чтоб вынудить его умолкнуть, когда он рыдает. В то же время, если ребёнка очень очень наказывать, он вырастет застенчивым, самоуглублённым созданием. В любом случае нужно хлопотать, чтоб он не приобрёл дурных черт нрава".

Рацион взрослых и малышей включал в главном Дзю-дзюцу - реферат рис, редьку, баклажаны и огурцы, сою, кое-какие соленья, моллюсков и рыбу. Мясо, запрещённое буддизмом, потреблялось только время от времени, после охоты либо на званых пирах в замках знати.

С младых ногтей самурая приучивали не страшиться мглы, одиночества, одичавшего зверька и нечистой силы. Традиционная литература переполнена рассказами о подвигах Дзю-дзюцу - реферат самураев, торжествующих благодаря собственному хладнокровию и мужеству над каверзной нечестью. Вкус к выслеживанию, погоне, убийству прививался на охоте. Бесстрашное отношение к людской крови впитывалось при упражнениях с клинком на трупах неприятеля, на правонарушителях в кутузке, а иногда и на не в чём не повинных живых бродягах и нищих крестьянах. К Дзю-дзюцу - реферат пятнадцати годам, когда ребенок проходил ритуал инициации и, выбрив лоб, получал два самурайских клинка, он уже был полностью подготовлен к карьере вояки.

Беря во внимание схожую подготовку, самураи сравнимо просто переносили физические и моральные тяготы, которые поджидали их на исходном шаге обучения в школах бу-дзюцу. А тяготы были Дзю-дзюцу - реферат немалые. Месяцами продолжались скучноватые, одинаковые упражнения. Постановка базисной техники новейшей школы даже у опытнейших самураев часто отымали годы. Обучение по ускоренной программке не практиковалось вообщем, ибо принято было считать, что каждый поступивший в данную школу (нюмонся) должен вжиться в новейшую систему, стопроцентно перестроив собственный организм. Два раза в год, в Дзю-дзюцу - реферат зимние холода и в разгар летней жары, по восемьдесят дней проводились усиленные занятия - "сборы", так именуемые зимние учения (как-кэйко) и летние учения (сёто-кэйко). В эти периоды тренировки длилось практически круглые сутки, чередуясь с часами сидячей медитации - практика, пришедшая из дзенских монастырей. Зимой - в снегу с босыми ногами и Дзю-дзюцу - реферат без тёплой одежки, летом - на солнцепёке, в духоте, под дождём. Так проходили "сборы", и точно так же проходят они в почти всех школах доныне.

Преподавание исходя из убеждений технических деталей было стопроцентно подчинено канону, который не изменялся в течении веков. Мельчайшая попытка поправить либо дополнить мастера Дзю-дзюцу - реферат рассматривалась как возмутительное нарушение этикета.

Само слово "обучаться" (манабу) в японском языке происходит от глагола манэбу, что значит "подражать", "копировать". Таким макаром, ученик был должен сначала кропотливо копировать деяния учителя. Дальше, слово "тренировка" применительно к воинским искусствам обозначается понятием "закрепление и повторение старенького" (кэйко), где под "старенькым" предполагаются сначала заветы старенькых Дзю-дзюцу - реферат мастеров.

Можно утверждать практически наверняка, что школы бу-дзюцу, дожившие до наших дней, полностью схожи если не по укладу, то по методике обучения своим отдалёким праотцам времён феодализма.

Методика преподавания в школах бу-дзюцу была очень сходна с китайской.

1-ый шаг - постановка базисной техники (кихон), закладка основ правильных движений Дзю-дзюцу - реферат: блоков, ударов, стоек, переходов, маневрирования.

2-ой этап- разучивание композиций (рэндзоку-вадза) из нескольких простых приёмов с оканчивающим ударом либо видном (иппон-вадза и самбун-вадза).

3-ий шаг - разучивание сложных комплексов формальных упражнений с включением бессчетных приёмов (ката), имеющих также и прикладное значение. На этой стадии предполагался активный Дзю-дзюцу - реферат духовный рост, способствовавший достижению совершенства.

Овладевший всем техническим арсеналом школы проходил посвящение в потаенные традиции (мицудэн), если заслуживал того по воззрению наставника.

Дальше перед ним раскрывались широкие просторы свободного варьирования сочетаний и приёмов и оттачивания мастерства.

В процессе обучения ученик был должен всесторонне подтвердить свои бойцовские и людские свойства Дзю-дзюцу - реферат, достойно зарекомендовав себя перед учителем и старшими собратьями. Соответственный пояс (хотя система поясов появилась сравнимо не так давно), также дан (степень зрелого мастерства) присуждались или самим наставником, или общим собранием старших учеников под председательством наставника. Каждое звание подтверждалось удостоверением прямо до заключительного сертификата мастера высшего класса (мэнкё).

Обратимся к Дзю-дзюцу - реферат пользующемуся популярностью жизнеописанию известного фехтовальщика XVI в. Цукахара Бокудэн:

У мастера было три отпрыска, которые с юношества учились владению клинком. Настало время - и отец решил проверить, на что способны его наследники. На шнурке занавески, прикрывавшей вход в комнату, он расположил подушечку, которая должна была свалиться пли лёгком колебании ткани Дзю-дзюцу - реферат. Потом отец отдал приказ сыновьям явиться к нему в порядке старшинства.

Подойдя к двери, старший отпрыск по провисанию шнурка, конфигурации складок и иным малозаметным признакам додумался, что над входом - некий сторонний предмет. Протянув руку, он осторожно снял подушку, раздвинул складки и вошёл.

Средний отпрыск сюрприза не увидел, но когда подушка сорвалась Дзю-дзюцу - реферат со шнурка, успел изловить её в полёте.

Младший отпрыск скачком отбросил занавеску, и подушка шлёпнулась ему на затылок - но до этого, чем она успела коснуться земли, бравый самурай рассёк её надвое клинком. "Ты, отпрыск мой, - произнес Бокудэн старшему, - готов к тому, чтоб стать на Путь клинка. Ты Дзю-дзюцу - реферат, - произнес он среднему, - должен ещё много потренироваться, а ты, мой младший отпрыск, - позор для нашего рода!"

Посреди самураев, не связанных каждодневной службой, популярно было паломничество из школы в школу (муся сюгё) с целью скопления опыта и расширения спектра бу-дзюцу. Время от времени такового рода рыцарские странствия носили брутальный нрав. В Дзю-дзюцу - реферат жажде утвердить славу непобедимого фехтовальщика самурай, подобно своим европейским коллегам-рыцарям, вызывал на поединок всякого, кто подворачивался под руку. Так как основной заповедью в большинстве рю было убийство наповал с первого удара (хиссацу), побеждённому изредка приходилось сетовать на пристрастность судьи либо нарушение правил. Если повод для поединка был довольно принципиальным Дзю-дзюцу - реферат, противнику посылался официальный письменный вызов с подробным и очень напыщенным изложением мотивов. Таким же образом решались и споры меж конкурирующими школами. Решительное поражение либо погибель главы одной рю в большинстве случаев приводили к возвышению другой.

Овладение секретами воинских искусств для самурая было равносильно нескончаемому Пути, духовному и нравственному самосовершенствованию Дзю-дзюцу - реферат во имя лучшего выполнения долга:

"Тренировке человека нет конца. Бывает, что вы вдруг начинаете ощущать себя достигшим полного совершенства и перестаёте заниматься тем, чем занимались до сего времени. Меж тем, кто желает быть совершенным, тот всегда должен держать в голове, что он ещё очень отдалёк от Дзю-дзюцу - реферат этого. Только не довольствующиеся уже достигнутым и повсевременно стремящиеся к высшим достижениям будут почитаться потомством за наилучших людей", - уверяет "Сокрытое в листве".

Так же как настоящий живописец считает, что наилучшая его картина ещё не написана, настоящий вояка должен считать, что подлинные секреты мастерства ему ещё не доступны, как и Дзю-дзюцу - реферат горные высоты духа. Хотя буддийские стадии самосовершенствования и не имеют прямых аналогов в воинских искусствах, мысль "восхождения" в обоих случаях полностью явна. Это восхождение осуществляется по стадиям, которые вроде бы соответствуют виткам спирали в традиционной диаграмме, изображающей развитие Вселенной. Спираль, уходящая в беспредельность. Только духовное прозрение, слияние с Пустотой Дзю-дзюцу - реферат, с Абсолютом и чувство внутренней гармонии в состоянии сделать человека реальным Мастером воинских искусств либо Мастером чайной церемонии, икэбаны, живописи, поэзии…


e-n-trubeckoj-inoe-carstvo-iego-iskateli.html
e-narushenie-mnesticheskih-processov-pri-porazhenii-lobnih-dolej-mozga-aleksandr-romanovich-luriya.html
e-neparnij-t-kriterij-styudenta.html