Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23

Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23



- Когда же он вам отказал?


Вдруг послышались поспешные шаги. Нараян вскочил и, стремительно наклонясь, произнес мне шепотом...


- Прошу вас, сохраните мою тайну нерушимо!.. Ни слова об этом никому... Вам я еще пригожусь Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23!.. Но не гласите мистеру О... Я ухожу.


Но он не успел.


- Что это вы зарылись тут, как будто вызываете подводных бхутов? - в один момент раздался около нас глас полковника, - а где же Нараян Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и где же бабу?.. - продолжал он, подходя к нам с "неразговорчивым генералом", - а... вот они где... Не прячьтесь: оба фанфарона уехали... Я им растолковал почти все, чего они не знали, к примеру Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, правила и цель нашего Общества... Они заинтересовались и даже признались, что ошибались.


- Отыскали, где и с кем миссионерствовать, - увидела я с досадой, перерывая этот поток слов.


- Не все таки, но, англо-индийцы мерзавцы Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и предатели! - смущенно бурчал полковник.


- Наверняка не все, да и не найдется, бьюсь об заклад, более 2-ух дюжин англо-индийцев, которые бы уважали индусов... Тут, как я сейчас вижу, нужно быть очень и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 очень усмотрительным... Чему вы смеетесь, Мульджи? - спросила я "неразговорчивого", улыбавшегося во весь широкий рот.


- Вашей щедрости, мам-сааб, - две дюжины британцев в Индии, уважающих нас, негров-то?.. Не очень ли Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 много?


- Вправду, - схватил пробудившийся и совершенно просохший бабу. - Будь у нас даже "две дюжины" таких, то уверяю вас, что все 250 миллионов индусов, "без различия каст и религий", - привел он цитату из теософических Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 статутов, - молились бы, да совершали бы пуджу днем и вечерком калькуттским и другим бара-саабам!


- Я знал только 1-го за всю мою жизнь, ну и того желали высадить в безумный дом, но он Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, к счастью собственному, погиб, - брякнул Мульджи.


- Кто же он? - полюбопытничал полковник.


- Мистер Питерс (Peters), прошлый коллектор в Мадрасе, в Мадрасском президентстве. Он погиб более 20 лет тому вспять... Когда я был Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 еще мальчуганом.


- Поведайте же нам его историю толковее, - приставал уже навостривший уши полковник.


- Пожалуй, государь президент, только ведь я не умею говорить.


Но он все-же поведал ее нам, и "история" оказалась прекурьезной Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. Я передам рассказ так, как я записала его со слов рассказчика. В Мадрасе она известна всем и каждому.


XXXII


Мистер Питерс был коллектором святого града Мадуры, Мекки южной Индии. Страстный археолог и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 почитатель старых рукописей, он нуждался в браминах для разыскания и перевода таких; потому, хотя, может быть, он сначала и недолюбливал их, но все-же водился, как говорится, с индусами и не притеснял их Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 по примеру собственных собратий. Материалист худшего пошиба, он только хохотал над их суеверием и предрассудками; но он точно так же относился и к собственной христианской религии, а поэтому брамины не направляли на это огромного Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 внимания. "Настика" (безбожник), гласили они, махая рукою. Но скоро все это поменялось, и мистер Питерс изумил и народы Индии, и собственных компатриотов.


Ах так это случилось.


Раз к нему Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 явился никому неведомый йог и попросил личного свидания. Получив позволение стать пред светлые глаза государя коллектора, тот вручил ему древнейшую рукопись, объясняя, что получил ее от самой богини Минакши (одна из благовиднейших форм Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 Кали), которая де повелела передать ее мистеру Питерсу. Рукопись была написана на олле,<> и вид ее был таковой старый, что внушал к для себя невольное почтение антиквария. Коллектор, гордившийся своими заниями по части Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 старых писем, обрадовался и тотчас же пожелал благопристойно наградить отшельника. К величайшему его удивлению, йог с достоинством отказался ото всякой платы. Но он изумил начальника еще больше. Как практически все бюрократы англо-индийцы Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, мистер Питерс принадлежал к масонской ложе. Отшельник в один момент подал ему самый потаенный масонский символ и, проговорив известную формулу шотландского братства: "Не так я это получил, не так я должен Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 это передать" <> (другими словами рукопись - не за средства), стремительно пропал.


Задумался Питерс. Послал сипая смотреть за исчезнувшим гостем, а сам тотчас же занялся, с помощью пандита-брамина, разбором рукописи и ее переводом Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. Йога, естественно, не отыскали, потому что, по воззрению Мульджи, отголоску в данном случае всего городка Мадуры, то был оборотень самой богини Минакши. Из прилежного же исследования оллы коллектор вызнал много Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 кой-чего увлекательного.


То была, по уверению пандита, собственноручная автобиография богини Минакши, в какой шла речь о проявлениях, могуществе, качествах и вообщем ее нрав. По собственному заявлению, богиня обладала силой (шакти) <> самого Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 приятного контраста, и не много было чудес, которых она не сулила бы своим любимчикам. В ее личное могущество даже и не требовалось очень слепо веровать: девати (богиню) было довольно обожать искренно и жарко, как Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 обожают мама, и она простирала свое покровительство на фаната, сберегала, обожала и помогала ему.


- Ишь ты, рыбоглазая! - свистнул, услышав вышеупомянутое из уст пандита, непоправимый материалист Питерс.


Этот эпитет, вобщем, совсем Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 не был грубостью с его стороны. В буквальном переводе "рыбоглазая" есть имя богини, от слов: мина - "рыба" и акши - "глаз".


"Но чтo такое либо кто такая богиня Минакши?" спросят нас европейские профаны.


Минакши есть та Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 же Кали, другими словами оплодотворяемая духом Шивы его творческая сила, шакти, его дамский принцип и нюанс либо один из бессчетных видов его супруги Кали.


Каждое божество огромного пантеона Индии Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, дамского ли оно либо мужского пола, в собственном первородном виде, другими словами при первом отделении от "одного и безличного", чисто отвлеченного принципа, который именуется у их Парабрахмой, всегда бывает среднего рода. Но в собственном земном Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 проявлении оно двоится, как первородный Адам с Евой, и женская половина, отделяясь от мужской, становится богиней, а другая остается божком. Глобальное божество Парабрахма - оно, а его двойная энергия, которая потом зарождает Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 несчетное число богов и богинь - он и она, другими словами обоеполая. От основных богов, Брахмы, Вишну и Шивы, и их шакти, зарождаются в свою очередь другие боги. Но эти не прямое Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 потомство, как то можно пошевелить мозгами, божественных супругов, потомство, имеющее в пантеоне браминов совсем отдельное и хорошее от других место: то сами эти же первородные боги и богини, играющие в маскарад Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и представляющие собою бессчетные "нюансы" либо виды.


Потому безжалостная богиня Кали, самая могущественная из всех шакти, являясь под одним из собственных видов, как Минакши, к примеру, меняет совсем все свои личные атрибуты и делается неузнаваемой Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. Было бы несвоевременно и очень скучновато разъяснять тут идею такового перевоплощения. Довольно будет сказать, что Кали, превращаясь в Минакши Мадурскую, становится миролюбивейшей из богинь, обладающей всеми лучшими свойствами: кротостью, долготерпением Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, благородством и т. д.


Минакши богиня-патронесса городка Мадуры; она обладает неестественным могуществом в понятиях, естественно, собственных поклонников. Злосчастные, в каких засел писача, "бес", приводятся на исцеление к ней массами. А таких Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 бесноватых в Индии много, так как благочестивые брамины приравнивают к категории "беснующихся" даже тех, чтo у нас в Европе именуются "медиумами". Необыкновенным явлениям дается право гражданства в Индии исключительно в присутствии Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 посвященных в "потаенные науки", йогов, садху и других чудодеев. Все то, чтo происходит кроме воли человека и именуется у нас беснованием, относится браминами к неприличному поведению писач.


Но чтo такое писача?


Писачи - те же Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 "духи", esprits frappeurs спиритов, только не в полном составе собственной разоблаченной личности. Бхутом (земным духом) либо писачей делается та только часть души людской, которая, отделяясь после погибели от бессмертного духа, остается Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 заурядно в невидимом, но нередко ощущаемом живыми виде, посреди атмосферы, там, где она при жизни тела крутилась и имела бытие. После погибели человека все божественное в нем уходит выше, в более незапятнанный Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и наилучший мир, остаются удерживаемые этой атмосферой одни подонки души, ее земные страсти, которые и находят для себя временный приют в полуматериальном "двойнике" усопшего, выгнанном из собственной обители разложением и полным Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 разрушением физической оболочки; а этим задерживается окончательное исчезновение "двойника", причиняя ему мучения. Таковой посмертный казус всегда прискорбен семейству погибшего и почитается браминами огромным несчастием. Для предотвращения такового нежеланного действия индусы принимают различные меры Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. Оно является, как они задумываются, в большинстве случаев следствием греховной жажды жизни, либо же особого пристрастия мертвеца к кому либо чему-нибудь, с кем либо с чем он не вожделел, ну Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и по погибели не вожделеет, расставаться. Потому индусы стараются оставаться флегмантичными ко всему, не допускать внутри себя пристрастия ни к чему, опасаясь больше всего в мире умереть с неудовлетворенным желанием и вследствие Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 этого перевоплотиться в писачу. Абориген всех каст и сект терпеть не может "духов" и, видя в их писачей, тех же бесов, старается прогнать такового как можно быстрее.


Но же и почет Минакше! На дворе ее Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 пагоды можно созидать раз в день толпы индусских кликуш. Есть и такие меж ними, которые поют петушками и лают по-собачьи, как и у нас на Руси. Но медиумов Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 меж ними еще больше: то просто-напросто духовидцы и прорицатели, в присутствии коих происходят различные явления и всякая дьявольщина. Как приведут одержимого писачей пациента перед рыбьи глаза богини, бес начинает орать (устами Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 одержимого естественно), что он тотчас же упразднит занятую им квартиру, только бы только богиня отдала ему время... Хворого уводят, и верный собственному слову писача, в символ того, что сдержал его, кидает пред Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 Минакши клочок волос, вырываемый им всегда на прощанье с головы его жертвы. Такие пучки волос, по рассказам, летят де непонятно откуда, утром до вечера, в храме, пред очами ошеломленного народа, и из их можно было Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 бы делать потрясающие тюфяки, если б брамины не сжигали их с величавыми церемониями.<>


Стекающиеся тыщами и сотками тыщ пилигримы приносят большенные доходы этому храму, и его священнодействующие брамины-оракулы числятся богатейшими в Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 Индии. Не считая храма Минакши, во всем мадрасском президентстве только 5 других таких доходных пагод, а конкретно: именитые храмы Тирупатти, Алагар, Вайдьешваран, Ковиль и Свамималай; 1-ые два посвящены богу Вишну, а три Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 последние Шиве. В простые, будничные деньки в этих пагодах собирают раз в день от 3000 до 10000 рупий, но в торжественное время суммы каждодневных доходов превосходят всякое вероятие. Они добиваются нередко от 25000 и даже до Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 75000 рупий в денек! Эти числа не гиперболизированы, а отлично узнаваемый англо-индийскому правительству факт. Недаром же мадрасское начальство издавна уже точит зубки на колоссальный "пагодский фонд", the pagoda fund Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, южной Индии.


Мистер Питерс, прочитав рукопись о Минакши, умилился в душе пред настолько высочайшей добродетелью и отважился выяснить богиню ближе. До той поры, хотя он много изучал философию индусов, но их взглядов на "беснование Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23" не делил, а исцелительницу от оного к области философии не приравнивал; напротив, повсевременно развлекался и трунил над такими верованиями аборигенов. Но со денька получения рукописи он стал посещать храм и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 старался собирать все имеющиеся о богине легенды.


Одна из таких легенд, собранных ученым коллектором, оказалась очень увлекательной; и хотя английские геолого-этнографы не оказывают ей подабающего внимания, но мистер Питерс причислил оную к Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 событиям полностью историческим. К тому же она описана самой богиней в ее "автобиографии", которую и похоронили потом по собственному желанию Питерса в том гробу, где лежит его останки.


Река Вайга, на южном Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 берегу которой размещен город Мадура, принадлежит к числу так именуемых антарваханы нади, другими словами рек, протекающих от собственного источника до впадения в море под землей, словом, подземных потоков. Даже в сезон муссонов Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, когда округи затоплены проливными дождиками и река выходит из собственных берегов, ее ложе осушается в три-четыре денька и от реки остается одно каменистое дно. Но стoит только во всякое время года порыть на Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 аршин либо два под землей, чтоб получить потрясающую воду, не только лишь нужную для городка, да и достаточную на орошения полей всего уезда.


Таких рек-отшельниц очень незначительно в Индии Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, и они потому числятся очень священными. Как понятно всем, а может быть только немногим, в Индии каждый храм и бугор, любая гора и лес, словом, любая местность, как и здание, считающиеся Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 почему-то священными, имеют свою пурану (историю либо летопись).<> Записанная на старых пальмовых листах, она навечно кропотливо сохраняется священнодействующим брамином той либо другой пагоды. Время от времени санскритский оригинал переводится на местный язык, и оба Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 текста сохраняются с равным почтением. В годовщину праздничков, в честь таких "богинь-рек" и "богов-холмов" (река у их всегда - богиня, а бугор - бог), рукописи выносятся, и эти местные пураны читаются Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 брамином народу ночами, с величавым церемониалом и с должными на их комментами. В почти всех храмах, ночкой под новый год индусов <> также читается брамином-астрологом народу календарь на последующий год.


Эти календари аккуратненько Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 указывают положение планет и звезд; отличают счастливые и несчастные часы каждого из 365 дней наступающего года; предвещают денек, число и даже час того денька, когда будут дождики, ветры, ураганы, затмение планет либо Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 солнца и различные другие явления природы.<> Все это читается пред богом либо богиней, патроном либо патронессой храма. Масса благоговейно внимает прорицаниям кумира, говорящего устами собственного брамина о голоде, войнах и других народных Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 бедствиях, после этого астроном и брамин благословляют массу и, разделив меж беднейшими рис, плоды и другие съедобные приношения, приобретенные кумирами, отпускают ее домой.


В скором времени погрузившийся в исследование славных деяний могучей Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 дэвы и пораженный ее добродетелями, мистер Питерс, навещая часто храм, стал отыскивать нечто симпатичное в выражении рыбьих глаз Минакши. Ее эфиопские уста, казалось, растягивались в смиренную ухмылку с приближением коллектора, он стал Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 привыкать к ее бесчинству. Холостяк и со умеренными вкусами, как и все ученые, Питерс начал учить религии индусов сначала ради науки, а может быть и со скукотищи, стал втягиваться постепенно в эту Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 головоломную философию и скоро перевоплотился в реального шастри.<> Он уже не подтрунивал над благочестивыми браминами, а стал брататься с ними и окружать себя ими.


Меж последними находился один мантрика, брамин из Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 храма Минакши, должность которого состояла в том, чтоб произносить пред богиней мантры и другие заклинательные молитвы. В скором времени он сделался alter ego коллектора. В конце концов, в один красивый денек он Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 принес ему кумира Минакши, и бронзовое изображение было поставлено в спальне владельца. Зная его за археолога, немногие живущие в Мадуре англо-индийцы не направили на это повышенного внимания.


Но вот в Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 одну ночь мистер Питерс, спавший всегда очень крепким сном, узрел во сне свою богиню. Рыбоглазое видение поспешно будило его, приказывая "встать и одеться". Но даже я такое приказание не могло подействовать на беспробудный Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 сон коллектора. Тогда ему померещилось во сне, как будто сама богиня стала поспешно одевать его; священные руки Минакши не брезговали даже натягивать на его ноги сапоги, изготовленные из кожи священной скотины Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 (потому самая осквернительная в очах браминов часть евро туалета). Одев собственного фаната, она дотронулась до его лба и со словами: "спасайся в окно, скачи вниз, по другому ты умер"!.. пропала, а мистер Питерс пробудился...


Коллекторский Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 дом был весь в огне. Пламя уже лизало скупыми языками стенки его опочивальни, и единственная выходная из нее дверь пылала. Не задумываясь, он выпрыгнул из окна и тем выручил свою Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 жизнь. Дом был выстроен на берегу реки, но в то время Вайга была по обыкновению совсем суха. Вдруг, к изумлению всех, на ложе ее, перед очами сбежавшейся толпы, вода стала проникать и стремительно Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 прибывать перед самою верандой горевшего дома. Благодаря этой внезапной помощи, пожар был скоро потушен, и многие из вещей драгоценной коллекции мистера Питерса сохранены. Сгорели только очень принципиальные для правительства бумаги и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 документы.


Факт этот заявлен собственною коллектора рукою и за его подписью, доказан свидетельством его ассистента, клерков и многих из присутствовавших на пожарище, а потом и внесен в шнуровую книжку городского архива, где этот Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 любознательный документ находится и посейчас.


Страннее всего то, что мистер Питерс, как по свидетельству его камердинера, так и по своим мемуарам, лег намедни в кровать голый и разутый, а здесь, выскочив из Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 окна, отыскал себя одетым и в сапогах! Вприбавок ко всему, он выпрыгнул из нижнего этажа не один, а с тяжеловесным бронзовым кумиром Минакши под рукою. Таинственный факт, рассказываемый им самим сотки раз Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, заставлял всех улыбаться и качать головой: "Почетный Питерс был де просто опьянен намедни и возможно уснул как был, даже обутый". Но брамины и туземная часть населения торжествовали и остались в Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 полной убежденности, что его одела и выручила сама Махадевати, "величавая богиня".


Разумеется, что и мистер Питерс полностью делил это мировоззрение, судя по неожиданным результатам происшествия: он вдруг сделался очень набожным, если только можно употребить это Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 слово в отношении к предмету такового благочестия, и из полного материалиста вправду "перевоплотился в пуджиста", по выражению Мульджи. Питерс стал оказывать почести богине Минакши не ужаснее хоть какого брамина; бросив Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 службу и выйдя в отставку, облачился в наряд байрагов, совершал раз в день все предписанные шастрами религиозные ритуалы и в конце концов прослыл в народе под именованием "белоснежного святого". Он полюбил индусов и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 сделался таким конкретным заступником их, что память его пребывает доныне в сердцах признательных аборигенов, а имя произносится с величайшим почтением всеми приходящими на поклонение пилигримами.


Вследствие такового необыкновенного "пассажа" правительство объявило его безумным Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и назначило комиссию психиатров выслать его в Великобританию на исцеление. Но "богиня" и здесь не выдала собственного фаната. Докторы и специалисты, разумеется, подпали под воздействием тараны (магнетического воздействия) Минакши Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, потому что заместо свидетельства об интеллектуальном расстройстве они дали ему незапятнанный лист, объявлявший, что рассудок экс-коллектора находится в полном здравии. Уехав потом назад в Мадрас, они подтвердили и там свое показание. Питерс имел Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 влиятельных друзей в Великобритании и независящее состояние: его оставили в покое.


Когда много лет спустя он погиб, то пожелал, чтоб его останки был зарыт в таком месте, откуда можно было бы созидать храм Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 его богини. Так и было изготовлено. Его похоронили, после сожжения, на пригорке, откуда златая ступпи (купол) на восточной башне храма видна как на ладошки. До этого денька высится гранитный мавзолей, и пилигримы Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 приходят навещать могилу "белоснежного святого". "Peters Tomb" одна из примечательностей Мадуры, и турист, желающий полюбоваться видом городка и храма, отчаливает на всем узнаваемый пригорок. Последний находится на земле, принадлежащей храму Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 Минакши, по другому могилу и монумент издавна бы уже сняли и сравняли с землей...


От Мадуры рукою подать от Мадраса. Когда мы ездили туда года два позже, а потом и поселились на реке Адьяра Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, один из старенькых браминов, знавший Питерса лично, много нам говорил про него.


- Богиня открылась ему, - гласил он меж иным, - в собственной истинной первородной эссенции; по другому он бы ее никогда не стал Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 так боготворить.


А в ответ на наше замечание, что хотя они, ведантисты, и много молвят про единство Парабрахмы, но что их поклонение кумирам опровергает и противоречит этому единству в их понятиях, он Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 нам отвечал:


- Девати (богиня) кумир исключительно в очах неученого шудры (низкая каста); для посвященного шастри, Минакши, как и остальные божества, просто один из кирпичей общего строения, имя коему Сат, "сущий Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23".


Это разъяснение и выражение "кирпич" показалось нам тогда очень неудовлетворительным, а мне так и очень забавным. Позже, но, я лучше сообразила его значение.


До сурового исследования мною Вед и вообщем символизма верований Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 браминов, я нередко задавала для себя вопрос: в силу чего такие мыслители, какими являются (тому, кто изучал 6 основных философий Индии) создатели этих в высшей степени восхитительных типичных систем, в силу чего могли Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 такие умные люди сделаться сами либо даже допустить в массах, вроде бы они ни были невежественны, политеизм и его наружное выражение - кумиров? Длительно я не могла дать для себя отчета в этом необычном пристрастии Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. Я не могла для себя разъяснить даже поверхностно, почему, к примеру, Кешуб Чэндер Сен, всем узнаваемый высоко образованный бенгальский реформатор, человек когда-то очаровавший своим разговором и взорами царицу Викторию,<> а все Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 английское высшее общество своим неестественным, увлекающим сладкоречием, - почему даже этот мистик, глава и фаворит Брахмо-Самаджи, не мог до конца жизни откинуть свою богиню Дургу. Время от времени казалось просто мерзким Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 слышать его и читать в печати, как он, в собственном магическом полубреде, соединял в одно Магомета, Будду, Чайтанью и Дургу! Но я сообразила сейчас и сожалею искренно о собственных звучно Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 высказанных порицаниях этому, уже умершему, реформатору. Он был жаркий монотеист, но он родился индусом и оставался им до погибели. Может быть, последующее разъяснение загадки окажется небесполезным.


В необычной мифологии браминов, которая на 1-ый Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 взор еще сказочнее греческой, и вообщем в их еще больше необычном миропонимании, все же прячется глубочайшая философия. Наружняя форма идолопоклонства есть только заавесь, скрывающая правду, как покрывало Изиды. Но эта правда дается не многим Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. Для одних заавесь прячет не лик Изиды, а только уходящее в непроницаемую для их тьму, пустое место; для других оттуда проливается свет. Неодаренным от природы, тем прирожденным у многих, внутренним Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 чувством, которое так метко зовется у индусов "третьим глазом" либо "оком Шивы", еще полезнее наслаждаться умопомрачительными разводами на заавеси: таким не просочиться вглубь непроницаемого мрака, не наполнить пустого места. Но тот, кто обладает Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 "третьим глазом" либо, говоря яснее, способен перенесть свое зрение с грубо беспристрастной на почву чисто внутреннюю, тот узрит в этом мраке свет, а в кажущейся пустоте различит вселенную... Внутреннее самосознание укажет ему безошибочно Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, что присутствие Бога здесь ощущается, но не может быть передано, и что хотя выражение его в определенной форме находит свое извинение в самой горячности желания передать это чувство массам. И Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 вот, хотя еще порицая в душе форму поклонения, он не станет более открыто смеяться над кумирами и верой в их того, кто, неспособный просочиться за заавесь, наслаждается наружностью только поэтому, что ему Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 тяжело, если не совершенно нереально, получить какое-либо подходящее представление о "неизвестном Боге".


Чтобы обосновать наглядно, что все триста 30 миллионов богов Индии, взятые вкупе, указывают на 1-го неизвестного Бога, постараюсь объясниться Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 яснее. Для этого окажется достаточным привести одну из аллегорий-сказок старых браминов из Пуран, сказку, не дошедшую, как видно, до наших востоковедов. Она скоро сказывается.


К самому концу последней пралайи (pralaya, т. е Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. промежный период меж 2-мя сотворениями нашего мира) Величавый Раджа, пребывающий в вечности нескончаемого места, желая дать средства будущим людям узнать Его, выстроил из присущих Ему свойств дворец над горой Меру и стал проживать там Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. Но когда люди опять заселили мир, то дворец этот, один конец которого опирался в правую, а другой в левую бесконечность, оказался настолько широким, что мелкие люди даже и не Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 догадывались о его существовании: для их дворец был небесной твердью, за которой в их понятии не было ничего... Тогда Величавый Раджа, познав неудобство и жалея малеханьких людей, пожелал открыться им не в целости Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, а частями. Он разрушил дворец, сделанный из Его свойств и стал кидать один кирпич за другим на землю. Любой из кирпичей перевоплотился в кумира: красноватый в бога, а сероватый - в богиню, и любой Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 из дэвата и дэвати, воплотившись в кумира, получил одно из неисчислимых свойств Маха-Раджи. Сначала весь пантеон состоял из одних потрясающих свойств. Но люди, пользуясь безнаказанностью, стали делаться все порочнее Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и злее. Тогда Величавый Раджа послал карму (закон возмездия) на землю. Карма, не щадящая и богов, превратила многие из свойств в орудия наказания; и таким макаром появились меж всепрощающими смиренными божествами боги-разрушители и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 боги-мстители.


Притча эта, рассказанная нам мадурским брамином, разъясняет, почему он именовал богиню Минакши "кирпичом"; а вкупе с этим показывает на единство в глубине всего этого многобожия. Меж dii majores Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 священной горы Меру, Олимпа Индии, и dii minores разница в их сущности невелика. 1-ые прямые, а 2-ые раздробленные, преломляющиеся лучи 1-го и такого же светила. Чтo такое в реальности Брахма, Вишну и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 Шива? Тройной луч, прямо исходящий из "светила вселенной", Сваямбхува, т. е. силы либо духа оживотворяющего и оплодотворяющего материю, олицетворенную в Сарасвати, Лакшми и Кали: три представления пракрити (материи), три богини 3-х богов. Эти три Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 четы, синтезированные в Сваямбхуве, "божестве не проявляющемся", сущность знаки, олицетворяющие невидимое присутствие его во всех явлениях природы. Словом, Брахма и Сарасвати, Вишну и Лакшми, Шива и Кали представляют в собственной совокупы Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 дух и материю с тройственным в их качеством - созидания, сохранения и разрушения.


Вишну один, а имен у него 1008. Каждое из этих имен есть заглавие 1-го из свойств Одного. А личные свойства Вишну воплощаются, в Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 свою очередь, в других второстепенных богов индийского пантеона. Превратившись таким макаром в отдельную от Вишну личность (меж тем как сам Вишну есть только олицетворение 1-го из 7 основных свойств либо атрибутов Сваямбхувы), каждое Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 олицетворение именуется одним из качеств либо "видов" Вишну, Брахмы либо Шивы, словом, того либо другого из основных богов либо богинь. У всех по столько же имен, которые священнодействующий брамин той либо другой Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 секты повторяет в наше время как попугай, но из коих каждое имело во деньки древности глубочайшее значение. Сваямбхува 1-ая эманация либо луч Парабрахма, бескачественного божества, 1-ое веяние духа его; он и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 есть тримурти, синтезис 3-х духовных сил в соединении с 3-мя силами вещественными. А из свойств этих 3-х пар родятся наименьшие боги, dii minores, представляющие в свою очередь свойства больших богов.


Так Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 семь первобытных цветов призмы, на которые разлагается тусклый луч, в последующих сочетаниях образуют вторичные сложные цвета и разнообразятся ad infinitum. У бога Сурьи (солнца), молвят брамины, семь отпрыской, потомство которых составляет добрую Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 третья часть пантеона дэв. А бог воздуха, Вайю, родитель 7 первородных слогов и 7 музыкальных тонов, в каких зарождаются и из коих исходят различные композиции звуков в гармонии природы.


В старой Индии религия была плотно Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 сплетена с созерцанием природы. В Божестве олицетворялись всемирные правды и самая сущность Правды. Всякая открытая правда, в чем бы она ни заключалась, имеет непосредственное отношение к божеству либо самобытной правде Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23. В пантеизме, индусской религии, груб фактически только наружный способ выражений, заурядно имеющий отталкивающую и карикатурную форму.


Естественный вывод изо всего этого тот, что пантеизм Индии, видимо обоготворивший все грубые силы природы и вроде Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 бы олицетворяющий одни наружные образы, связан с областью физического ведения, химии, в особенности астрономии, и представляет собой вроде бы опоэтизированный материализм, продолжение халдейского сабеизма. Но если, отбросив его внешнюю форму, доведшую черные массы до Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 самого мерзкого поклонения кумирам, мы проникнем до начального происхождения легенд пантеизма, то не найдем в их ни богов, ни даже наружного поклонения различным предметам из царств природы в их обычном виде Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, а поклонение духу вездесущему, потому настолько же присущему мельчайшей траве, как и силе, зародившей и вырастившей ее.


Таким является обычное и естественное разъяснение 33 крорам <> (330 миллионов) богов Индии. Эти боги зародились и получили бытие Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 вследствие темного рвения одухотворить неолицетворяемое, сотворяя для себя тем "кумира". Краеугольный камень философского и религиозного миропонимания их мудрецов очутился со временем в руках властолюбивых, холодно расчетливых браминов, и этот Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 камень был разбит ими на осколки, истолчен в маленький порошок для удобнейшего усвоения массами. Но для мыслителя, как и для всякого непредубежденного востоковеда, эти исковерканные осколки, как и мелкий щебень от их Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, все-же от такого же камня, - атрибуты проявленной энергии Парабрахма, одного, безначально и нескончаемо сущего.


Брамины-ведантисты постулируют три рода существования: пaрамaртхика - действительное, настоящее; вьявахaрика - условное практическое, и пратибхaзика - кажущееся. Парабрахма единственное представление первого Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23, потому он и зовется сат, "поистине сущий" либо единосущий; ко второму классу принадлежат олицетворенные в разных видах боги, личные души <> смертных и все явленное, феноменальное, в мире личного чувства. Этот Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 класс, получив бытие в представлении черных масс, имеет основание менее жесткое, чем все то, что мы лицезреем во сне; но ввиду действительности практических отношений людей к этим богам, существование их допускается условным образом. 3-ий класс Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 содержит в себе такие предметы, как марево, перламутр, принимаемый за серебро, свернувшаяся змея, принимаемая за веревку, а в собственном подразделении и человека. Люди задумываются, представляют для себя, что лицезреют то Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 либо другое: стало быть для того, кто это лицезреет и представляет таким, оно вправду существует. Но потому что эта реальность только временная и самая сущность предметов преходящая, стало быть условная, то и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 выходит в конце концов, что вся эта реальность есть только иллюзия.


Все эти мнения не только лишь не мешают вере в личность божества и единство его, но даже служат непролазной преградой Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 атеизму. В Индии нет атеистов в том значении, какое мы, европейцы, придаем этому термину. Настика есть безбожник в смысле неверования в богов, кумиров. Это понятно в Индии каждому, и мы в этом Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 полностью удостоверились. Безбожникам Запада и даже его агностикам далековато до философии настиков Востока. 1-ые грубо опровергают все не считая материи, последние, другими словами индийские материалисты, настики, никак не опровергают способности существования того, чего Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 они не понимают. Настоящий философ усвоит дух, а не буковку их отрицания. Он просто удостоверится в том, что если, указывая на абстракцию, именуемую Парабрахму, они учат, что этот принцип "без произвола и деятельности, без Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 эмоций, как и без сознания", то делают они это конкретно поэтому, что, по их понятию, единое под этим заглавием есть бесспорный произвол, безначальная и нескончаемая деятельность, самобытные самосознание, самомышление и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 самочувствие.


Выходит так, что пантеисты Индии, удерживая собственных кумиров, грешат только излишком религиозного, хотя и плохо используемого чувства. Ну и то сказать: после всеразрушающего и ровно ничего не созидающего, животного материализма Европы, таковой Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 пантеизм является нравственным и духовным отдохновением, расцветающим оазисом посреди мертвой, песочной пустыни. Лучше веровать хотя бы в одно из свойств божества, олицетворив его и поклоняясь ему под тем видом, которое Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 по силе разумения каждого представляет ему удобопонятнейшее представление и знак Всего, - ежели, отвергая это Все под предлогом, что оно недоказуемо научными способами, не веровать ни во что, как то делают наши ученые материалисты, ну Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 и престижные агностики.


Исходя из убеждений всего вышесказанного, хотя удивляясь и даже искренно смеясь над необычным выбором предмета божественного поклонения мистера Питерса, мы усвоим, почему из конкретного материалиста школы Милля и Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 Клиффорда он так в один момент и внезапно для всех перевоплотился в пантеиста и даже в пуджиста.<>


А сейчас вернемся опять в Диг.


XXXIII


Рассказ Мульджи, очень сокращенный мною, но в его устах переполненный Е. П. Блаватская письма из пещер и дебрей индостана - страница 23 подробностями, довел нас неприметно до обеденного часа, другими словами до 5 часов полудня.


e-adverbial-modifier-of-time.html
e-ardenelizabeth-arden.html
e-atos-k-poiskah-effektivnogo-upravleniya-13-glava.html